Século Diário

Gilbertinho Campos, que disputará a prefeitura, é uma das lideranças do movimento negro no Espírito Santo Gilbertinho Campos, liderança e ativista do movimento negro no Espírito Santo, pré-candidato do Psol à Prefeitura de Vitória nas eleições de novembro deste ano, defende um amplo debate para desmascarar a extrema direita, que segundo ele usa o artificio criminoso das fake news para demonizar os movimentos sociais. Ao mesmo tempo, rejeita “qualquer apoio ou aliança com partidos com o DNA de Bolsonaro, que não querem dialogar”. O nome de Gilbertinho foi escolhido nessa final de semana, à unanimidade, reunindo as correntes que compõem o partido no Espírito Santo, além de militantes independentes, como ele próprio, que é ativista do Instituto Elimu e coordenador nacional do Círculo Palmarino, dois importantes núcleos de defesa do movimento negro. Apoiaram a pré-candidatura conhecidas lideranças do Psol no Estado, como André Moreira, ex-candidato ao governo em 2018, e a ex-deputada estadual Brice Bragato, com quem Gilbertinho é casado, da Aliança Popular Socialista (APS), Brigadas Populares, Primavera Socialista, Liberdade e Revolução Popular, entre outras. A partir desta semana, o Psol inicia o trabalho de consolidar as estratégias de campanha, dentro das normas do calendário eleitoral, por meio de redes sociais e contato direto com a população. “Será uma eleição muito nacionalizada”, comenta Gilbertinho, ressaltando que o alvo é desconstruir as ações da extrema direita. “Estamos sintonizados com o povo”, diz Gilbertinho, e destaca que Vitória é uma cidade dividida. “De um lado, um padrão europeu, de outro um igual aos lugares mais pobres do mundo, onde a presença do Estado é mínima”, acrescenta. O pré-candidato frisa que o Psol pretende colocar essas questões a descoberto, por meio de um “debate transparente e em nível elevado. “Sem baixarias, porque o povo não merece baixarias”.

Os coletivos também denunciaram, neste domingo, o descaso da prefeitura diante da pandemia Nem mesmo a Cidade Saúde está livre do coronavírus. Em Guarapari, município da Grande Vitória, 64 pessoas já vieram à óbito por causa da Covid-19. Elas foram homenageadas na manhã deste domingo (12), por meio de uma intervenção urbana na Praça da Paz, Praia do Morro, realizada por três coletivos, o Mulheres que Lutam, Sinestesia e Guarapari Democracia e Liberdade. Cinquenta cruzes foram colocadas no local. Em cada uma delas havia a seguinte frase: “Não são apenas números, são vidas, e poderia ser a sua”. Segundo a integrante do coletivo Mulheres que Lutam e do Sinestesia, Victória Almeida Assi, o ato começou a ser pensado há uma semana, quando o número de mortos pela Covid-19 em Guarapari era de 50 pessoas. “Hoje são 64 mortos. Em apenas sete dias aumentou 14 pessoas. Isso é muito preocupante”, aponta. Créditos: Bruno Cabral e André Parreiras A intervenção urbana também foi uma forma de denunciar o descaso da administração do prefeito Edson Magalhães (PSDB) diante da pandemia. “Qual o sentido de reabrir parque aquático? Qual o sentido do isolamento noturno? Em qual exemplo ele se baseou para fazer esse isolamento só de noite? Não adiantou de nada. Estamos indo para a quarta semana de isolamento noturno, as infecções continuaram acontecendo, o número de mortos subindo. Não há nenhuma medida baseada em estudos, em exemplos, tudo feito aleatoriamente”, diz o integrante do coletivo Guarapari Democracia e Liberdade, Bruno Moreira Cabral. A Praia do Morro foi escolhida para a realização da intervenção urbana pela grande concentração de pessoas, que, inclusive, mesmo com a pandemia, continuam fazendo caminhada no local e indo à praia. De acordo com o último Painel Covid, a Praia do Morro é o bairro de maior número de infectados, totalizando 195. Entre os cinco primeiros em casos de contaminação, estão Muquiçaba (96), Santa Mônica (80), Centro (76) e Itapebussu (73).

Ciganos do Estado se articulam por inclusão em políticas de ação afirmativa, para reparar séculos de discriminação e exclusão Tribusarelamos ariquerdá com os Acaldes do Gau. Muitos podem não compreender o que essa frase significa, mas cerca de 130 famílias do Espírito Santo sabem muito bem e a está colocando em prática. Está escrita em Chibi, dialeto da etnia cigana Calon, e significa “precisamos dialogar com o poder público”. Os Calon formam a comunidade cigana capixaba, presente em vários municípios. Nos últimos meses, a busca pelo diálogo com o poder público para resolver problemas oriundos da pandemia tem impulsionado sua organização, mas o objetivo é ir além do atual contexto e reparar séculos de discriminação e exclusão. Acampamento Cigano em Cariacica. Créditos: Carla Caliman/APEES Como a regra para enfrentar a pandemia é “fique em casa”, sem que as mulheres possam ir às ruas para ler as mãos e ver o futuro, famílias ciganas têm suas rendas comprometidas e encontram dificuldade de acesso às políticas públicas devido a preconceitos que vêm de um passado remoto. Em busca de auxílio para sua família, a cigana Daiane de Jesus Santos, de Colatina, noroeste do Estado, procurou o Centro de Referência de Assistência Social (Cras), mas acredita que os trajes ciganos, que denunciam sua etnia, foram motivo para que não fosse atendida no local.  “Estava vestida de cigana, entrei em uma fila, mas passaram um monte de gente na minha frente. Depois de muito tempo fui atendida e expliquei a situação da minha família, falei da necessidade de cesta básica. Mandaram eu ligar para a secretaria de Assistência Social, mas quando ligo ninguém atende”, relata Daiane, que retornou ao CRAS tempos depois, dessa vez, sem trajes ciganos. “Me atenderam bem, rápido, me pediram para preencher a ficha de cadastro no CadÚnico. Mesmo assim não recebi nenhuma cesta, mas foi visível que a maneira de me tratar foi diferente”, relata.  Daiane costuma ler cartas nas ruas e, assim como muitas outras ciganas, vender produtos artesanais, como panos de prato, crochê, entre outros, o que ficou impossibilitado pela necessidade de isolamento social. Ela é casada com Aparecido Correa de Sousa, um dos ciganos que percebeu que a mobilização da comunidade não se faz de forma isolada. Uma das maneiras de impulsionar a organização do grupo foi contactar o Instituto Cigano do Brasil (ICB), presente em 15 estados brasileiros, para relatar a situação pela qual a comunidade está passando em território capixaba durante a pandemia. Hoje, Aparecido é coordenador municipal do ICB em Colatina.  O Instituto tem como objetivo organizar o povo cigano, buscando diálogo com o poder público para inclusão da comunidade nas políticas de ação afirmativa. Para isso, impulsiona a organização dos ciganos em nível local, com coordenadores municipais e estaduais. No Espírito Santo ainda não há coordenador estadual, mas além de Colatina, há coordenação em Linhares, norte do Estado. “Vejo na minha atuação como coordenador uma forma de ajudar a comunidade cigana”, diz Aparecido.  O coordenador municipal de Colatina relata que a situação dos homens não é diferente da realidade das mulheres durante a pandemia. Aparecido conta que o desemprego, que já afetava os ciganos, tornou-se maior nesse período. “Sempre tivemos dificuldade de arranjar trabalho, pois quando a empresa descobre que a gente é cigano, somos reprovados no processo seletivo. A contratação não é garantia de colocação no mercado de trabalho, pois se descobrem nossa etnia somos demitidos. Agora, com a pandemia, o desemprego se tornou ainda maior”, conta.  Nem mesmo as chamadas barganhas não estão sendo possíveis de fazer, relata. Aparecido explica que em meio a essa prática, que segundo ele é comum principalmente entre os homens, está a troca de um produto por outro inferior para pegar a diferença do valor em dinheiro, e, assim, ter recursos para, por exemplo, pagar contas e comprar matéria-prima para confecção de produtos artesanais a serem comercializados, garantindo a sobrevivência da família.  Homens ciganos estão impossibilitados até de fazer as “barganhas”. Créditos: Carla Caliman/APEES Embora busquem cumprir o isolamento evitando ir às ruas, muitas vezes não é garantia de prevenção à Covid-19 entre os ciganos. Paulo Roberto Sesquim, coordenador municipal do ICB em Linhares, afirma que alguns deles moram em casas, mas também há os que vivem em acampamentos. Estes, afirma, contam com a solidariedade da comunidade para vencer a doença. “Quando há infectados, a gente se une para pagar o aluguel de alguma casa, garantindo que a pessoa possa fazer o isolamento e não transmitir o coronavírus para outras”, relata. Dados não são contabilizados Os dados sobre o número de ciganos infectados pela Covid-19 no Espírito Santo, segundo o presidente do ICB, Rogério Ribeiro, não têm sido contabilizados, mas é perceptível por meio de relatos da comunidade capixaba que o número é alto, afirma. Por isso, o ICB encaminhou na última quarta-feira (8) um ofício para o Governo do Estado no qual reivindica a inclusão de números sobre os ciganos no Painel Covid. Rogério afirma que também não é possível saber a quantidade de vítimas fatais, tendo conhecimento de um caso, o da jovem Dayane Japonês Galvão, de 25 anos, em 12 de maio. Além de cigana, Dayane era sem-terra e foi a primeira vítima de Covid-19 nos assentamentos de reforma agrária no Espírito Santo. Ela era moradora de Fundão e estava grávida. O bebê sobreviveu. Dayane é um dos ciganos brasileiros homenageados no Memorial das Vítimas de Covid do Povo Cigano do Brasil, uma página do Facebook que busca homenagear os ciganos que morreram de Covid-19. Dayane Japonês Galvão. Reprodução/Facebook ‘Vai ter muito trabalho para fazer no Espírito Santo’ Como não poderia deixar de ser, diante de séculos de exclusão, as reivindicações da comunidade cigana capixaba são muitas. Rogério aponta a falta de políticas públicas especificas para o grupo, realidade que, segundo ele, não é somente do Espírito Santo. “Não há políticas públicas específicas para os ciganos, como editais de cultura e empreendedorismo. Muitos ciganos são ligados à música, às artes. Vai ter muito trabalho para fazer no Espírito Santo, vai ser um trabalho de formiguinha, de muita luta, vencendo etapa por etapa, para falar ao governo

Abaixo-assinado defende o PL Legado Capixaba, com reconhecimento, auxílio financeiro e suporte para projetos Um abaixo-assinado foi lançado buscando unir forças em torno de uma proposta de criação de um projeto de lei para reconhecimento e valorização de mestres da cultura popular de todo Espírito Santo. A iniciativa vem do grupo chamado PL Legado Capixaba, surgido a partir da articulação capixaba em torno da Lei de Emergência Cultural Aldir Blanc. “Estamos vivendo um apagamento cultural articulado. Muitas das comunidades onde estão esses mestres são regiões em locais estratégicos em termos de exploração de recurso natural, onde pessoas estão sofrendo com miséria e violência por conta de conflitos por terra e minérios”, diz o artista Thiago Araújo, um dos responsáveis pela elaboração do projeto. Foi escrita uma proposta do PL Legado Capixaba inspirada nos conceitos e proposições apresentados a nível nacional pela Lei Cultura Viva para os mestres. A intenção é que o Programa Emergencial de Proteção e Promoção dos Mestres, Mestras e Detentores dos Legados de Saberes e Fazeres das Culturas Populares Capixabas” possa ser adotado tanto a nível municipal quanto estadual no Espírito Santo. Entre as propostas está o reconhecimento pelo Estado desses mestres com diplomação, auxílio financeiro para manutenção e fomento de suas atividades, suporte para realização de oficinas e cursos, e elaboração e gestão de projetos culturais. Jonas Balbino, integrante do Baile de Congo de São Benedito (Ticumbi), de Conceição da Barra, norte do Estado, recentemente selecionado pelo Prêmio Mestre Armojo do Folclore Capixaba, critica o pouco reconhecimento dos mestres pelas instituições do Estado. “Para chegar na qualidade de mestre, a pessoas demoram um bom tempo. E depois de tanto tempo trabalhando pela cultura popular, há pouco ou nenhum reconhecimento. Enfrentam os desgastes do dia a dia, fazem o trabalho árduo de transmitir os ensinamentos, passando saberes de pai para filho. O caso do Ticumbi, manifestação que só existe no norte do Espírito Santo, Jonas explicita como o fator econômico e social refletem na destruição do patrimônio imaterial e da cultura popular. Dos vários ticumbis que existiam, hoje restam apenas três ativos. “As pequenas propriedades dos quilombos foram tomados pelo eucalipto”, conta mencionando o grande êxodo rural e a transformação das lógicas do fazer cultural das comunidades. Necessitaram construir galpões para os ensaios e os brincantes que antes saíam pela terras das comunidades, hoje precisam de um ônibus para buscar os integrantes dos grupos nas várias comunidades, muitos deles idosos. Mestre Berto Florentino e o Mestre Emérito Tertolino Balbino. Foto: Leonardo Sá Jonas é filho de um dos grandes mestres da cultura popular capixaba, Tertolino Balbino, o Mestre Terto, que comandou o Ticumbi de São Benedito por mais de seis décadas. Aos 86 anos de idade, ele ainda acompanha os festejos e passa adiante os ensinamentos aprendidos desde a infância, embora tenha transmitido a função a Berto Florentino, devido a problemas de vista, sendo hoje um mestre emérito. Jonas conta que a preparação dos festejos dura o ano todo, mas o apoio do poder público é muito pouco. Uma das restritas políticas existentes, o prêmio Mestre Armojo deste ano, que seleciona por meio de edital, premiou 13 mestres e sete grupos de cultura popular do Espírito Santo, que receberam cada um R$ 10 mil reais. “É o edital da Secult que dedica menos recursos. É quase irrisório”, lamenta Thiago Araújo, que estima que a lei poderia contemplar mais de 1.500 mestres de grupos culturais e fazeres artísticos no Estado. “O poder público, de modo geral, tem uma visão diferente. Tem que entender a questão da transmissão do saber tradicional. Sem essa transmissão a gente perde completamente a cultura”, aponta Jonas Balbino.

Nas prisões, uma superpopulação formada por negros e pobres, muitos com pena já cumpridas Os discursos dos deputados Enivaldo dos Anjos (PSD) e Lorenzo Pazolini (Repulicanos) na última quarta-feira (8), na Assembleia Legislativa, e a libertação dois dias depois do operador miliciano da família Bolsonaro, Fabrício Queiroz, no Rio de Janeiro, mais do que mera coincidência, representa mais um exemplo das distorções na aplicação do Código Penal Brasileiro (CPB). Para a maioria, composta por negros e pobres, a aplicação da lei, por vezes injustamente, é feira com rigor; para outros, como Queiroz, sobram privilégios, neste caso com um viés político de alta envergadura.  Na sessão virtual de quarta, os deputados estaduais avaliaram a legislação penal brasileira e a atuação do sistema judiciário. Enivaldo apontou a desigualdade judicial que promove o encarceramento em massa de pessoas negras e pobres e criticou a “omissão judiciária” que, segundo ele, privilegia criminosos da alta sociedade. “Não posso entender que a lei de um país só sirva para os pobres e não sirva para os poderosos. Nossa legislação precisa parar de ser elitista. Precisa parar de só colocar na cadeia preto e pobre. Nós mantemos o índice de 40% da população carcerária de pessoas que não têm decreto de prisão preventiva e não têm ordem judicial, e estão abandonados pela falta de ação do Judiciário”, alertou. Já Lorenzo Pazolini (Republicanos), delegado de Polícia Civil, criticou o sistema punitivo atual que permite o cumprimento de pena em liberdade dos acusados de delitos leves. Protestou contra “esse prende e solta interminável” e defendeu a reformulação do Código Penal Brasileiro. “Nosso Código Penal é de 1940, leis retrógradas. Fica nosso apelo para que efetivamente o Congresso Nacional se empenhe na formulação de leis que sejam adequadas à realidade, leis que permitam a agilidade”, disse. Os dois pronunciamentos tocam em um tema dos mais importantes. No entanto, as abordagens nas casas legislativas, pelo menos em sua maioria, mantêm a mesma visão escravocrata, que pune com mais rigor as pessoas de camadas mais pobres, em especial os negros. Pesquisas mostram uma seletividade na aplicação da Justiça, sendo os negros, comparativamente aos brancos, objeto de penas mais severas. As políticas de encarceramento e aumento de pena se voltam, na maioria das vezes, contra a população negra e pobre. Entre os presos, 61,7% são pretos ou pardos, segundo dados do Departamento Penitenciário Nacional (Depen) divulgados em 2018. Os dados, atualizados em 2019, mostram ainda que o Brasil possui uma população prisional de 773,1 mil presos, em todos os regimes. Caso sejam analisados presos custodiados apenas em unidades prisionais, sem contar delegacias, o país detém 758,6 mil presos. O percentual de presos provisórios (sem uma condenação) manteve-se estável em aproximadamente 33%. O crescimento da população carcerária que, de acordo com projeção feita em dezembro de 2018, seria de 8,3% por ano, não se confirmou. De 2017 para 2018, o crescimento chegou a 2,97%. E do último semestre de 2018 para o primeiro de 2019, foi de 3,89%. O debate sobre encarceramento, longe de merecer a importância devida nas casas legislativas, contribui para manter uma política de seletividade, ampliando o encarceramento em massa, a forma encontrada para solucionar conflitos, privilegiando a exclusão social. Além da seletividade, o sistema prisional que atinge mais os negros e pobres apresenta superencarceramento. O último mutirão realizado pelo Conselho Nacional de Justiça (CNJ) no Espírito Santo, em setembro de 2019, revelou que o sistema prisional no Estado abriga 23,8 mil presos, sendo que as unidades comportam 13,9 mil detentos, ou seja, há um déficit de quase 10 mil vagas. Do total de internos, as estimativas que 40% são de provisórios, ou seja, que ainda não passaram pelo julgamento. Segundo denúncias que foram feitas pela Comissão de Segurança da Assembleia, por omissão e falta de organização, o sistema tem mantido presos que já cumpriram suas penas. DecisãoFabrício Queiroz foi beneficiado por prisão domiciliar em decisão do ministro João Otávio Noronha, presidente do Superior Tribunal de Justiça (STJ), extensivo à sua mulher, Márcia de Aguiar, que era considerada foragida da Justiça. Ele estava preso desde 18 de junho, quando a Polícia Federal deflagrou a Operação Anjo, que investigou o esquema das “rachadinhas” na Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro., quando Queiroz trabalhava com Flávio Bolsonaro (Republicanos-RJ). No pedido de liberdade, a defesa de Queiroz usou como argumento o atual estágio da pandemia do coronavírus, ressaltando problemas de saúde do ex-assessor e seu enquadramento no grupo de risco. No entanto, esses mesmos critérios têm sido dispensados por juízes, desembargadores e ministros em todo o Brasil ao analisar casos de presos em situação semelhante.

Sergio Meneguelli garantiu retorno no dia 11, mas recuou às vésperas, prejudicando mais de 200 feirantes Coletivo de Comunicação MPA/ES Os agricultores e feirantes que trabalham na feira livre de Colatina preparam uma ação a ser protocolada no Ministério Público Estadual (MPES), requerendo indenização e uma posição segura por parte do prefeito, Sergio Meneguelli (Republicanos), com relação ao retorno da feira livre municipal.  Suspensa há quase quatro meses, desde o início da pandemia de Covid-19, a feira é uma das três maiores do Estado e a maior do norte, reunindo mais de 200 feirantes e um público consumidor cativo, que também já manifestou desejo de retorno da feira.  No dia 1 de julho, a prefeitura chegou a anunciar o retorno das atividades para o último sábado (11), inclusive determinando as regras sanitárias de funcionamento. Mas, às vésperas, na última terça-feira (7), voltou atrás, sem dar maiores explicações, alegando apenas ser mais uma medida de contenção da pandemia.  “Infelizmente teremos que pedir indenização a esses feirantes que se prepararam para a retomada da feira. O nosso povo se preparou, cortou a banana, tem que cortar uma semana antes pra chegar madura na feira. Colheram as frutas, quem trabalha com embutidos, com biscoitos, produziu. E faltando três dias pra feira acontecer, recebemos a notícia de que o prefeito não ia suspender o fechamento da feira. Isso trouxe prejuízo para os agricultores feirantes. Prejuízo direto depois de 100 dias sem poder fazer a feira, que era o meio de comercialização deles”, relata o diretor de Política Agrícola da Federação dos Trabalhadores Rurais, Agricultores e Agricultoras Familiares do Estado do Espírito Santo (Fetaes), José Izidoro Rodrigues. A ação no MPES, ressalta Izidoro, é resultado de um consenso entre a Fetaes e os sindicatos de trabalhadores rurais de Santa Teresa, São Roque do Canaã, Santa Maria de Jetibá e Colatina. “Mantemos nossa posição com relação à segurança e primamos pela garantia da saúde das pessoas. Não queremos de forma alguma fazer uma ação pra colocar em risco nem os feirantes nem os consumidores”, assegura. “Para nossa categoria é uma situação complicada, porque o agricultor é um público que gosta de fazer as coisas dele muito bem organizada. Diante dessa situação, deve ter agricultores que não estão conseguindo honrar seus compromissos, que traz problemas de natureza até emocional. Tem como encontrar uma solução pra não criar esse tipo de situação. O que a gente acha muito estranho, é o que aconteceu? Dia 1 estava tudo certo, e no dia 7 mudou? Parece que a administração está tratando a coisa meio descontrolada”, observa. Reconhecendo a grandiosidade da feira, as entidades pedem que o município encontre um local mais amplo, que permita um maior espaçamento entre as barracas, a exemplo do que vem funcionando em feiras também grandes na Grande Vitória. Na capital, inclusive, onde todas as feiras chegaram a ser fechadas por duas vezes, foi possível encontrar um protocolo seguro para a retomada, incluindo de feiras do porte da de Colatina.  A Secretaria de Estado da Agricultura (Seag) já produziu uma cartilha com orientações sanitárias de segurança e o secretário, Paulo Foletto, já saiu diversas vezes em defesa das feiras, como espaços seguros de comercialização, que oferecem alimentos mais saudáveis e a preços mais acessíveis para os consumidores. Condições tão necessárias nesses tempos de pandemia, em que, mais do que nunca, é preciso cuidar da alimentação e da imunidade. Para o bem de agricultores e consumidores, cidades retomam feiras livres aos poucos – Século Diário https://www.seculodiario.com.br/noticias/para-o-bem-de-agricultores-e-consumidores-cidades-retomam-aos-poucos-suas-feiras-livres

Ato aconteceu em memória da pessoa em situação de rua que morreu queimada em Itararé O bicho Vi ontem um bichoNa imundície do pátioCatando comida entre os detritos.Quando achava alguma coisa,Não examinava nem cheirava:Engolia com voracidade.O bicho não era um cão,Não era um gato,Não era um rato.O bicho, meu Deus, era um homem. Quando o escritor Manuel Bandeira escreveu o poema O Bicho, em 1947, talvez não imaginasse que a realidade retratada por ele seria tão atual mais de 70 anos depois. “Manuel Bandeira retrata os dias atuais, quando vidas humanas são descartadas e queimadas como bicho”, afirma o pároco da Paróquia Santa Teresa de Calcutá, padre Kelder Brandão, após ler o poema durante o Ato Ecumênico em Memória ao Cidadão em Situação de Rua Queimado Vivo em Itararé. O ato foi realizado neste sábado (11) pela Ação Diaconal Ecumênica (ADE), formada pelas igrejas Católica, Luterana e Presbiteriana. Padre Kelder Brandão. Créditos: Lorraine Boldrini A atividade, que contou com a presença de representantes do Fórum Evangelho e Justiça, aconteceu no mesmo lugar no qual a pessoa em situação de rua foi queimada, no domingo (5), vindo a óbito. “A desigualdade social aumenta, condenando milhões de pessoas à fome, escolhendo quem deve viver ou morrer para que a sociedade de consumo prevaleça”, afirma padre Kelder, ressaltando que a realidade retratada por Bandeira não somente permaneceu, mas também se agravou. O sacerdote denunciou, ainda, “os falsos profetas, os falsos pastores”, que “idolatram o Deus dinheiro”, que, segundo o sacerdote, iludem as pessoas e fazem com que os diferentes sejam “condenados à exclusão, ao degredo e à morte”. O ato foi realizado no local onde o corpo foi queimado. Créditos: Lorraine Boldrini A apologia à violência por parte de pessoas que se intitulam cristãs também foi salientada pelo Reverendo Cleverson Gomes Correa, da Igreja Presbiteriana. “Há muitos sinais de morte, cristãos que apoiam a tortura e a morte daqueles que julgam ser inimigos, que no seu ponto de vista não são cidadãos de bem”, lamenta. Reverendo Cleverson Gomes Correa. Créditos: Lorraine Boldrini Padre Kelder destacou, ainda, a responsabilidade do poder público em relação à violência e exclusão social, ressaltando que o crime ocorrido em Itararé não foi um caso isolado. “Tantas outras vidas que tombam pela omissão do poder público, por escolhas políticas equivocadas”, diz. O sacerdote reivindicou que as autoridades olhem para a população de rua e outros excluídos, desenvolvendo políticas públicas para essas pessoas, “cujas vidas importam tanto quanto as vidas tuteladas pelo Estado”. A presbítera Lenita Constância de Oliveira, da Igreja Presbiteriana, destaca que “diante de um ato de extrema crueldade, que é colocar fogo em uma pessoa, não poderíamos deixar passar isso em branco e mostrar para a sociedade que temos que lutar em defesa da vida”. Presbítera Lenita Constância de Oliveira. Créditos: Lorraine Boldrini O ato contou com a presença de pessoas em situação de rua, mobilizadas pela Pastoral do Povo de Rua da Arquidiocese de Vitória para estar no local. Com cartazes nas mãos, elas pediam justiça, paz, vida digna, além de denunciar que “o direito à cidade é um privilégio que poucos podem pagar”.  No final elas ganharam kit alimentação, kit limpeza, roupa e cobertor. Pessoas em situação de rua participaram do ato. Créditos: Lorraine Boldrini Crime Além de ter sido queimado, o homem em situação de rua morto no último domingo e que não foi identificado também levou pancadas na cabeça. O crime aconteceu na avenida Robert Kennedy, em Itararé, próximo à avenida Leitão da Silva. Nesse mesmo local outro homem foi encontrado queimado em outubro de 2018.

Se eu não viajar, perco o bilhete e os meus dólares, o que é economicamente incorreto Por razões óbvias, quando tudo foge ao normal, não estou desfrutando minhas férias habituais na terra de Coutinho. Ou dos puris, para ser historicamente correta. Iria eu nas asas da Azul ou da Tam? Ou Lan, para ser economicamente correta. No entanto, houve tempos em que minha travessia do Equador ocorria em outras aeronaves, e um estudo sobre a decadência/sobrevivência das empresas aéreas mostraria as transformações que constantemente abalam a economia mundial.  * Em quantas dessas linhas aéreas já viajei perdi a conta: Transbrasil, Vasp, Varig… Aerolineas Argentinas, Swiss Air, Lufthansa, Qantas, Air China, American, Delta, United, Southwest… a lista retrocede aos tempos da poderosa Pan American, Panan para os íntimos, sempre lembrada pelo tempo que dominou os céus sobre nossas cabeças. Nela fiz meu primeiro voo internacional e fiquei pasma com o tamanho do jumbo. Cruzou os ares por muitos anos, esfacelou, virou nuvem de fumaça. * As voadoras americanas ainda ocupam os quatro primeiros lugares no ranking das maiores do mundo. Pudera, o que essa gente viaja! A LAN ocupa a 11ª posição, honroso feito considerando-se o número de empresas aéreas no mundo todo, muitas delas onde o povo tem mais dinheiro, vive melhor e voa mais. Mas o futuro é uma incógnita, e nada será como dantes no quartel de Abrantes, ainda dizem por aí. Tudo vai mudar, e veremos quais vão levantar voo, quais vão para o hangar. No entanto, continuaremos voando. * Nessa disputa pelos ares, a Varig também marcou forte presença, por muitos anos cotada entre as melhores. Talvez minha memória embaralhe os fatos, mas a empresa inovou em muitos itens e melhorou consideravelmente nosso jeito de voar, como na qualidade das refeições servidas a bordo e ao fornecer grátis muitas coisas que as outras empresas cobravam, como o fone de ouvido para o filme. A Panan cobrava a bebida e o filme. Mas a melhor mudança oferecida pela Varig foi de atendentes de bordo simpáticos e atenciosos, o que nas outras empresas era raro. * Hoje o modo de voar está retrocedendo no lado do passageiro, com redução drástica de bagagem, assentos cada vez mais exíguos e mais exigências na compra de passagens. Algo me parece errado nesse contexto: se compro um bilhete de viagem sou a dona desse bilhete, e dele deveria dispor como melhor me aprouver, como por exemplo, repassá-lo para terceiros. No entanto, se eu não puder viajar, perco o bilhete e os meus dólares, o que é economicamente incorreto. Como não dizem por aqui, user unfriendly. * Antigo seriado americano, Sanford & Son – quem passou dos 100 talvez se lembre – teve um episódio onde Sanford viaja em um avião onde tudo é cobrado, até a ida ao banheiro. Acho que chegaremos em breve a esse ponto: já pagamos pelas malas despachadas, e em breve vão nos cobrar a comida, o filme, a bebida, o banheiro, até mesmo falar com as/os atendentes. Volta ao passado: as outrora chamadas aeromoças tinham que ser bonitas e viajar bem produzidas, porque as empresas queriam incentivar as pessoas a viajar mais, e a maioria dos viajantes era do sexo masculino.